Школа рациональной мысли
2022
Григорий Веков
ОГЛАВЛЕНИЕ
Часть I. Противоречия культуры и цивилизации
Часть II. Основание цивилизации
Часть III. Процесс становления и развития мировой цивилизации
Автор приносит извинения за отсутствие корректуры текста
Судьбы наций в мировой истории
Понимание, в каком положении существует разумный человек в наше историческое время, является одним из важнейших оснований его ценностей. Так, неразумному человеку можно внушить ту или иную систему ценностей, поскольку он не различает мифологию представлений о реальности – от разумной действительности. Мы же, исходя из того, что только разумная действительность является истинной, в отличие от разного рода примитивных представлений о мире, полагаем, что в современной социальной системе представлений о мире действуют лишь иррациональные ценности жизни. К сожалению, это стало касаться и науки, которая до недавнего времени была оплотом разумного понимания мира. Но в последние десятилетия воздействие на сознание человека информации о научно-технологических достижениях в мире, о которых постоянно вещают различные СМИ, напоминает навязчивость религиозных представлений о мире между Темными Веками и Средневековьем, которые имели место быть около тысячи лет назад. Что же произошло с наукой? Куда вообще исчез ее фундамент разумного основания, когда ее многочисленные достижения в наше время не обладают тем, что еще век назад характеризовало подлинную научную мысль, то есть целостностью разумного понимания мира?
Наше понимание разума основано на утверждении, что он существует лишь в процессах развития мировой цивилизации. В противном случае, если новейшие процессы мировой цивилизации не обозначены в мировой истории, то речь все-таки идет о культуре, а не о цивилизации. Понятно, что культура – это не нечто враждебное человеку, но и, наоборот, нечто спасительное для него и бесконечно облегчающее его жизнь. Однако для людей, обладающих разумом, культура всегда была чем-то очень «тесным», чем-то очень детским, если, конечно, не рассматривать ценности высшей культуры. Но ценности высшей культуры настолько малы, то есть почти незаметны в огромной толще всей мировой культуры, что любая система представлений стремится ими пренебречь или уравнять с остальными ценностями, что, в принципе, уже можно полагать началом заката цивилизации, которая всегда возникает и существует на основе иерархии ценностей. И если Ницше противопоставил ценности «высшие» – ценностям «низшим», то тем самым, в нашем понимании, он противопоставил ценности цивилизации и ценности человеческой культуры.
Причины, в силу которых возникло само понятие «ценность», которое, фактически, вытеснило различные научные системные знания о мире в качестве чего-то важнейшего в его разумном понимании, состоит в том, что основой любой ценности является нечто связанное с подсознанием человеческой психики, тогда как любые абстрактные представления о мире, в том числе и научные, оказываются чем-то очень поверхностным для разумного понимания мира, в чем человеческий рассудок всегда ограничен представлениями своей исторической эпохи. На этот момент ограниченности абстрактного человеческого рассудка, когда его конечное понимание мира неизбежно попадает на суд мировой истории, то есть подвергается испытанием временем, как известно, обратил внимание Гегель, чья особенность философской системы рациональной мысли выражалась в том, что разумную действительность он понимал в качестве наивысшей полноты разума в исторических событиях. Здесь наивысшей полнотой выступало само историческое время, когда различные ценности человеческой жизни подвергались его суду в качестве тех, кто выдержал его испытание и тех, кто оказался в забвении.
…
Чтобы понять: кто мы и откуда мы? – необходимо ответить на вопрос об историческом времени, в котором мы существуем. Ведь время – это и есть мера высших ценностей, которое оценивает произошедшие события, когда в памяти человека выстраивается их оценка в соответствии с подлинным их содержанием. При этом понятно, что в любое историческое время существует своя мифология представлений о мире, которая рушится через два-три столетия, оставляя в качестве чего-то подлинного очень немногое. Но людям, которые живут в это историческое время, их представления не кажутся мифологическими, поскольку кардинальное отличие разума от рассудка состоит в том, что рассудок стремится всеми возможными средствами поддерживать определенную веру, на которую опираются эти представления. Так было всегда, не является исключением и наше историческое время. В нашем понимании, кардинальное отличие разума от позиции рассудка состоит в том, что разум всегда отстаивает ценности цивилизации, тогда как рассудок любой ценой поддерживает ту веру, на основе которой существует мифология ценностей определенной исторической эпохи.
Поскольку мы выражаем высшие ценности мировой цивилизации, то в силу этого, в наше историческое время мы оказались почти в полной изоляции в той социально-политической системе, которая образовалась после исчезновения рациональных коммуникаций западноевропейского мира. То, что осталось от существования этих рациональных коммуникаций, когда в них доминировал разумный человек, мы определяем, как феномен «псевдоцивилизации», то есть как естественную попытку любой культуры защитить ценность своих представлений от разрушительного воздействия времени. В нашем понимании, активные ценности существования цивилизации – это всегда разумная воля, то есть такое доминирование высших психических импульсов в человеческой душе, обращенных к метафизическому миру, которое неподвластно никакой мифологии культуры, каким бы качеством эта культура не обладала и какой бы «прогрессивной» она не была. В этом смысле, мы ставим знак тождества между культурой ценностей религиозных и культурой ценностей научно-технического прогресса. Понятно, что подобная оценка является принципиально новой для нашего исторического времени, когда до последнего момента полагалось, что между этими двумя культурами существует определенный антагонизм, если вспомнить тот суровый путь науки Нового Времени, когда она пробивала себе дорогу в мифологии религиозных представлений о мире. Но так было до последнего времени. Особенность же новейшего исторического времени выражается в том, что современный научно-технический прогресс стал сам новой мифологией ценностей современной псевдоцивилизации, в толще которых приходится пробивать дорогу уже разумному пониманию мира современным рационалистам.
Так, мы должны ответить на вопрос: кто мы, современные рационалисты, то есть люди, для которых ценности разума являются наивысшими в отличие от абстрактных ценностей человеческого рассудка? Понятно, что мы не можем легкомысленно относиться к структуре мифа, поскольку любая мифология, определяющая представления человека о мире, возникает как исторический «след» разума, который он оставляет в памяти человека. Мы не можем, подобно поверхностным интеллектуалам, этим кочевникам псевдоцивилизации, полагать, что религия – это «опиум для народа», поскольку понимаем, что высшее начало метафизического мира все-таки существует. Вообще, эти интеллектуальные кочевники, доминирующие в последнее столетие в западноевропейской цивилизации, практически разгромили позиции разумного человека как в своих странах, так и во всем мире, поскольку так или иначе весь остальной мир по инерции поддерживал рациональный проект развития западноевропейской модели цивилизации, поскольку он действительно существовал. Но опять-таки, так было до последнего времени. Сейчас же мы видим, что западноевропейский мир потерял разумный вектор своего развития, все более погружаясь в тот мусор, BLITEUM, псевдоцивилизации, где следы разума полностью теряются.
Можно было бы злорадствовать по поводу утраты разумности западноевропейской цивилизации, если бы существовала какая-то отчетливая альтернатива ее развития, однако таковой, насколько нам известно, не существует. Существуют разного рода культуры, которые претендуют на свою самобытность в мире, например, православная культура или культура ислама, но культура не может обладать каким-то проектом развития цивилизации, поскольку она всегда обращена в прошлое, а не в будущее. Максимально, на что способна культура, так это расширить сферу влияния своих представлений о мире, но никак не связать в своей системе ценностей разумных людей различных народов. Ведь разумные люди всех народов слишком одиноки в любой человеческой среде в силу неприязни к низшим ценностям, которые владеют массовым сознанием подавляющего большинства людей.
…
То, что мы хотели бы доказать в этой работе, так это то, что национальные элиты всех народов взаимосвязаны в едином проекте развития мировой цивилизации, когда дух расы homo sapiens выражает то загадочное бессознательное, которое и определяет ход развития мировой истории, а также путь развития мировой цивилизации. Понятно, что мы оставляем примитивный биологический миф о происхождении расы homo sapiens тем материалистам, которые под «разумом» понимают абстрактные знания современной науки. Этих людей подавляющее большинство, как были в подавляющем большинстве люди, верящие две тысячи лет назад в божественное происхождение мира и человека. И, как тысячу лет назад, религиозная культура была не мифом, а самой сутью человеческой жизни, так и в наше время материализм стал той «тихой гаванью» массовой культуры, в которой можно спокойно проспать всю жизнь, не тревожа разум в собственной душе. С другой стороны, когда мы говорим, что мы – идеалисты, то, очевидно, под «идеализмом» понимаем нечто кардинально иное, что полагалось в прошлом и, конечно, понимается в современной мифологии материализма. Ведь, противопоставив чисто материалистическому восприятию мира, – любое идеалистическое восприятие, научная культура Просвещения боролась с мифологией религиозных представлений, тогда как в наше историческое время сама заняла место религии своим постулатом о том, что мир может существовать только в непосредственном чувственном восприятии материальной реальности.
…
То, что испытывает человек в современном мире, так это ощущение, что куда-то исчез «свет» истины, то есть оправдание всего, что его окружает с позиции разумного понимания. Этот «свет» истины всегда был отображением метафизического присутствия какого-то высшего начала мира. Наоборот, человек в окружающей его активности псевдоцивилизации ощущает вокруг какие-то гигантские слои мусора мировой культуры, настолько колоссальные, что этот BLITEUM стал отображать непосредственность жизни человека в качестве чего-то полностью бессмысленного по отношению к разуму. Историческое время современной псевдоцивилизации – это бесконечное повторение каких-то механических алгоритмов жизни, которые не несут в себе ничего, кроме очередной порции душевного опустошения, выражая человеческую жизнь за пределами существования разумного мира. Впрочем, понятно, что это ощущение есть не у всех людей, а если и появляется, то только иногда, когда возникает глубокая потребность объяснения своего существования с точки зрения каких-то высших ценностей. Мы понимаем, что эта человеческая природа, которая смирилась с неизбежностью жить в этих гигантских слоях мусора культуры, очевидно, неразумна. Понятно, что подобное существование есть естественная потребность животного человеческого существа к выживанию любой ценой, что всегда было полярно противоположно позиции разумного человека в процессе строительства мировой цивилизации. То, что современный миф о происхождении разумного человека от примата, дал исключительное преимущество этой неразумной человеческой природе доминировать в современных структурах псевдоцивилизации, очевидно, не может продолжаться вечно. На развалинах мировой цивилизации, которую мы созерцаем в сознании метафизического мира и который горит в нашей душе взаимосвязью с историческим будущим, – какой-то загадочный дух, идущий из глубин веков и даже тысячелетий, начинает строительство чего-то принципиально нового в мировой истории. Именно этот дух и является чем-то интернациональным с точки зрения высших ценностей мировой цивилизации, которые расчищали историческую дорогу ее будущего на всем протяжении ее развития.
…
Когда абстрактно рассуждают от имени национального духа, то, подчиняясь примитивной логике человеческого рассудка, стремятся указать на какие-то особенные его черты, отличающие его от национальной особенности других народов. Но мы стоим на позиции объективного разума, определяя сущность явлений такими, какими они есть в метафизическом мире, а не кажутся человеку в той или иной системе представлений культуры. Перед нами стоит нелегкая задача: нарушить «сказочное» пространство гуманитарной российской культуры, тот сон разума, в котором существует вся известная нам гуманитарная российская и советская мысль, и которая, в общем то показывает нулевые позиции по отношению к разумному пониманию мира. Понятно, что хорошо жить в лубочном мире сказочных представлений различных мифов, согревающих душу причастностью к тому, что обжито многообразным пустословием об известных позициях мировой цивилизации, которые остались в историческом прошлом. А вот находиться в русле авангардных идей ее развития невыносимо тяжело. Это именно та невыносимая тяжесть, обладающая какой-то сверхчеловеческой глубиной, о которой рассуждал Ницше с позиции пессимизма силы.
Мы утверждаем, что русский национальный дух существует на развалинах Российской империи в наше историческое время в Темные Века мировой истории новой модели мировой цивилизации, которая формируется из какой-то принципиальной новой метафизической действительности мира. Но полагать, что он является чем-то исключительным в качестве какой-то особенной судьбы народа, – это значит, пытаться отстаивать какую-то религиозную систему представлений о ценностях, но мы – рационалисты, а потому действуем только в русле философии, которая отображает новейшие позиции развития мировой цивилизации как рационального проекта развития человечества. Заметим лишь, что этой ложной, с позиции разума, идеи не избежала идеология фашизма, заявляющая об «исключительности» германского духа в русле представлений мифа об арийской расе. Мы же трактуем подобного рода «исключительность» с точки зрения известной идеи Ницше о «вечном возвращении», то есть понимании того, что всякая «исключительность» судьбы любого народа есть возврат духа расы homo sapiens к самому себе, когда наступает очередная расовая катастрофа, то есть потеря контроля разумным человеком своих позиций в процессах псевдоцивилизации.
В определенном смысле, русский национальный дух существует в исключительном положении в наше историческое время, поскольку он оказался в полной власти духа homo sapiens, когда его противоречия с окружающей его системой ценностей псевдоцивилизации указывают не столько на «человеческие» противоречия, сколько на что-то сверхчеловеческое в противоречии самой жизни в ее самом сложном понимании, что светится на горизонте мировой истории зарождающейся новой моделью мировой цивилизации. Нас же поражает эта странная легкомысленность современной российской гуманитарной «школы» мысли, – оставаться в стороне от разумного понимания мира, лишь фантазируя по поводу оценок происходящих исторических событий. Такое впечатление, что историческая плата за игру в «детской песочнице», которой является современная гуманитарная российская «мысль», – явление глубокого вырождения и варварства культуры, в которое погрузилась российская реальность, начиная с исторических событий 1917 года. Такое ощущение, что вся эта известная гуманитарная школа советской и российской «мысли» – это какая-то «вата» или «солома», то есть что-то настолько несерьезное, что никак не может относиться к пониманию разумных законов развития мировой цивилизации. По факту же, с точки зрения новейших событий развития мировой цивилизации, самые серьезные события в истории мировой цивилизации происходят именно на развалинах Российской империи. И именно характер этих событий мы и будем анализировать с позиции исторического разума. Понятно, что мысль научно-техническая в истории российской культуры была кардинально иная, чем «мысль» гуманитарная, когда мы были свидетелями выдающихся научных открытий и огромного рывка развития научно-технического прогресса при советской власти. В наше историческое время мы все-таки видим, что научно-техническая культура современной России существует на передовой, хотя, конечно, и заметно сдала свои позиции после распада СССР. Но проблема состоит в том, что с позиции современного исторического разума, научно-техническая культура – это всего лишь культура, а не цивилизация. Ценности же современной цивилизации, как и ее происхождение, существуют в чем-то другом, в чем еще предстоит нам разобраться.
В понимании абстрактных ценностей культуры мы уравниваем представления религии и научно-технического прогресса, хотя этот факт существует и без нашей оценки, когда мы видим, что страны, где, например, ислам занимает значительные политические позиции, стремятся в наибольшей степени развивать свой научно-технический потенциал. Так, культура не вступает в противоречия сама с собой, но и наоборот, стремится принять все то, что обжито человеком и не несет ему какой-то угрозы со стороны его подсознательного инстинкта самосохранения. Однако еще несколько столетий назад научно-технический прогресс внедрялся во все колониальные народы силой со стороны западноевропейской цивилизации, когда именно научно-технический прогресс и был основой развития мировой цивилизации. Но время изменилось. Теперь народы, находящиеся в свое историческое время на задворках мировой цивилизации, и относившиеся враждебно к научно-техническому прогрессу, стали частью единого научно-технического развития мира, а потому участвуют в этом развитии по мере своих интеллектуальных ресурсов.
Почему цивилизация вступает в противоречия с культурой, можно понять, рассматривая причины, в силу которых разум вступает в противоречия со здравым рассудком. И действительно, конечная система человеческих представлений о мире существовала всегда, опираясь на повседневные нужды человека в жизни. И, как мы видим по событиям мировой истории, эти представления, в конечном счете, оказывались в резервах культуры, отработав определенный ресурс разумных идей существования цивилизации. Таким образом, культура – это отработанные идеи существования мировой цивилизации, то есть нечто, безусловно, являющееся частью цивилизации, но только обладающее минимальным воздействием на разум человека.
…
Чтобы понять подлинную структуру идеи Платона, тем самым поняв современную позицию идеализма, мы должны разобраться с тем, что понимал под идеей сам Платон, причем учитывать резко критическое отношение к идеализму со стороны Ницше. Платон же, как известно, в понимании структуры идеи наивысшей ее ценностью полагал то восприятие Единого, в котором практически невозможно различить позицию материализма от идеализма, поскольку сам мир в понимании Платона был создан Демиургом как художественный проект. А художественный мир ускользает от абстрактной противоположности материального и идеального в качестве их противоречий, которые стали осознаваться как полярно-противоположные полюса мира, начиная с монотеистических ценностей мировой цивилизации. В результате переноса противоречий материального и идеального мира в область чисто абстрактного рассудка, противоречия между культурой и цивилизацией очень сильно ослабли в последние два тысячелетия, когда, фактически, граница между их ценностями была стерта, то есть они почти всегда выступали как одно целое, когда разум хотя и вступал постоянно в противоречия с культурой, но в сильно ослабленной силе этих противоречий. На возникающую пропасть, «бездну» противоречий между культурой и цивилизацией первый обратил внимание Ницше, когда глубина этих противоречий была сформулирована у него с точки зрения существования высших ценностей культуры.
…
Возвращение к необходимости переосмысления понимания структуры идеи у Платона мы рассматриваем с позиции новейшей теории математических фракталов, когда возвращение к разумным основам развития мировой цивилизации происходит в тот момент, когда художественное созерцание реальности как необходимое условие существования разумной действительности, практически уничтожено в современной динамике функционирования псевдоцивилизации. То, что мы наблюдаем в окружающих нас процессах псевдоцивилизации, подобно Темным Векам тысячу лет назад, поскольку именно Темные Века характеризуются полным разрушением рациональных коммуникаций между людьми и тотальной властью мифологических представлений над сознанием человека. Темные Века – это первородный хаос в понимании происхождении мира, который наступает, когда старая система представлений о метафизической реальности сломлена, а новая еще не существует или существует в самом зачаточном состоянии.
Как известно, Ницше подверг жесткой критике всю историю идеализма, начиная с Сократа. Эта критика, как мы полагаем, несмотря на слабость ее интеллектуальной стороны, по существу, показала пропасть противоречий между культурой и цивилизацией, которая получила у Ницше эмоциональную оценку – «бездна». Но со стороны новейшей позиции объективного исторического разума, как мы утверждаем, Ницше лишь очистил подлинную основу понимания структуры идеи Платона, которая требует собирания тензоров разумной воли в нечто Единое, выражая подлинный разумный смысл существования мировой цивилизации. И если у Ницше не хватало главного, взаимосвязи с метафизическими идеями научной западноевропейской рациональной мысли, когда он целиком и полностью опирался на высшую ценность художественного созерцания реальности, то мы находим существование этой взаимосвязи в феномене появления теории математических фракталов.
Таким образом, мы, идеалисты, противопоставляем разумную историю мировой цивилизации ее современному неразумному хаосу процессов псевдоцивилизации. Понятно, что эта система внутренних процессов псевдоцивилизации держится за счет культивирования мифов, воздействующих на массовое сознание, однако действие любых социальных мифов имеет ограниченное время существования в мировой истории. Так, ушли в историческое прошлое мифы идеологических систем коммунизма и фашизма, а в наше время умирает мифологическое мышление идеологической системы ценностей либерализма. Понятно, что в культуре эти мифы будут жить «вечно», поскольку культура – это то, сохраняет в себе веру, а вера образует традицию существования многих поколений людей, которая требует уважения. Но дух предков – это традиция только во вторую очередь, поскольку, в первую очередь, дух предков всегда выражает несломленность духа, которая и порождает тензоры воли к власти любой модели развития мировой цивилизации.
Размышляя над историей России, мы хорошо понимаем, что самостоятельной цивилизации здесь не было никогда. Здесь была зачаточная цивилизационная модель развития, совпадающая во времени с историей правления династии Романовых, но после нашествия большевистской орды в 1917 году эта модель практически полностью разрушена, когда большевистские орды прошли, как каток, по ее существованию, оставив после себя только пустыню различных мифов культуры. Понятно, что миф о тождестве развития научно-технического прогресса и развития мировой цивилизации – это «прогрессивный» миф культуры нашего времени, но что нам от этой мифологии, которая существует за пределами авангардных идей развития мировой цивилизации? Так, ценности монотеизма в момент перехода от языческой – к монотеистической вере тоже были «прогрессивными», но не они создали историю развития мировой цивилизации, а новейшие идеи философского понимания мира, которые всегда возникали за пределами мифологии своего исторического времени. Таким образом, главное предназначение подлинной философской мысли, в отличии от всех видов мифологических представлений своего времени, – это установление взаимосвязи между разумными людьми в проекции на новейшие идеи развития мировой цивилизации.